طی حدیثی طولانی که محمد بن ابراهیم آنرا نقل کرده است ، امام حسین علیه
السلام در سنین کودکی در پاسخ به سائلی که از آوای حیوانات از ایشان
پرسیده شد ، اینگونه فرمودند :
هرگاه کرکس صدا کند مى گوید: اى فرزند آدم ! هر چه مى خواهى زندگى کن که سرانجام آن مرگ است .
هرگاه باز شکارى صدا کند مى گوید: اى داناى پنهانیها، اى برطرف کننده گرفتاریها.
هرگاه طاووس صدا کند مى گوید: اى مولاى من ! به خود ستم کردم و به (زیبایى و) آراستگى خود مغرور شدم ، مرا ببخشاى .
ادامه مطلب ...
از برخی آداب و شفارشات اسلام در باب ذبح روشن می شود که حیوان
احساس درد دارد و روش ذبح اسلامی به گونه ای است که حیوان کمترین رنج و درد
را متحمل شود . مثلا سفارش به تیز بودن کارد , بریدن از رگهای گردن بر
خلاف آنچه در کشتن با
دین اسلام قوانین و دستورهای جامعی در زمینه حقوق
حیوانات بیان داشته است و این قوانین آن چنان دقیق و مفصل بیان شده‌اند که
در نوع خود بی‌سابقه‌اند.شرایط وآداب که اسلام برای کشتن حیوانات واستفاده
از انها مقررداشته است همه به نوعی برگشت به حمایت از حقوق حیوانات دارد.
ارزیابی این شرایط می رساند که باید از مرگ توأم با قساوت و بی‌رحمی حیوان
خودداری گردد و نیز باید مراقب بود که کشتن حیوان سبب بی‌رحمی و قساوت
انسان نشود و به مرگ بی‌رحمانه و مثله کردن حیوانات نینجامد .ازهمین رو
،فقها فرموده اندبنا بر احتیاط سرحیوان راپیش ازبیرون آمدن روح از بدنش
جدانکنندالبته اگر ازروی غفلت یا به جهت تیزی چاقو سر جدا شود اشکال ندارد.
ادامه مطلب ...
(قسمت اول)
شیما پور محمدی
پژوهشگر
انسان به عنوان اشرف مخلوقات در تمام ادیان آسمانی، از کرامت خاصی برخوردار است و حقوق و تکالیف زیادی دارد. سالهاست که جوامع مختلف به تدوین قوانینی از جنبه‌های مختلف حقوق انسانی پرداخته و هر روز مطلبی جدید به آن افزوده‌اند؛ حقوق کودکان، حقوق زنان، حقوق کارگران و ....
امروزه توجه جوامع به این مسأله جلب شده است که فقط انسانها از حقوق مختلف برخوردار نیستند، بلکه تمام آنچه روی زمین وجود دارد مانند کوهها، دریاها، حیوانات و گیاهان نیز دارای حقوقی می‌باشند. انسان تمام مخلوقات را زیر سیطره خود دارد و از آنها به نفع خود بهره‌برداری می‌کند؛ ولی آیا این تصرفات هیچ حد و حصری در قوانین مذهبی و اخلاقی ندارد و دست انسان برای هر نوع انتفاعی باز گذاشته شده است؟
ادامه مطلب ...فرآوری : محمدی
...
با دقت در آیات و روایات و مراجعه به منابع دینی عوامل ذیل که یکی پس از دیگری بیان می شود به عنوان علل و عوامل نگرانی، اضطراب، افسردگی و سایر بیماری های روحی، مطرح می شود که بیشتر جنبه شناختی دارند. هر چند عوامل دیگر نیز وجود دارند. در این مقاله به ریشه برخی از این تنیدگی ها که در قرآن کریم آمده است اشاره می کنیم.
1. کفر و بی ایمانی
هر چند کفر در بینش اسلامی خود نوعی بیماری روانی است، لکن به نوبه خود یکی از علل بیماری روانی است؛ زیرا کفر یکی از موانع شناخت و درک صحیح واقعیات و حقایق است. به واسطه کفر، ابزار اصلی شناخت یعنی قلب، چشم و گوش از کار می افتد «خَتَمَ اللهُ عَلَی قُلُوبِهِم وَ عَلی سَمْعِهِم وَ عَلی اَبْصَارِهِم غِشَاوَة؛(1)؛ خداوند بر دل ها و گوش ها و چشم های شان پرده افکنده است» و این یعنی ظلمت و گمراهی مطلق که در آیه دیگر فرمود: «وَ مَنْ لَمْ یجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورَاً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ؛(2) کسی که برای خدا برای او نوری قرار نداده برای او نور نیست» و این تاریکی و ظلمت مطلق همان ایجاد زمینه بالقوه برای اضطراب، تشویش درونی و نگرانی های روحی است.